****@Jhonny@****

跟春天才告别 转眼满地樱絮
远远的 白云依旧无言
像我心里感觉还有增无减
跟去年夏季说再见转眼又是夏天
才一年看着世界变迁
有种沧海桑田无常的感觉

      不经意间 新的机遇

    还沉醉在2007年的季节

       so nice ~ over

无论是APM，还是时代广场、SOGO…….

淡淡的苏烟和TSUBAKI的洗发水 总让我感动

青春从手指间流逝 我怎么可以从来都不曾想过去抓住它

头发在不经意中长成长发飘飘  却在断然之中剪掉所有

现在我已不再羡慕长发飘飘 只是很怀恋这一年的所有

于是我最后抓着07年的尾巴  游荡在唯美的云端

此刻是我离天堂最近的距离

Ps:23号仓皇撤退走青岛，月初奔威海，7月14日与门户等级相对，志同道合之同志相聚于芭比伦敦，居酒屋，本阁部生日，与法兰西国日为一日。20年来，本人修身，齐家，研习军略，文史通慧，献论文于北大教授，为莫逆之交，赞曰当今三百高干世子无人可比者。以家业之基与高干结交，拓官府朝堂于人脉，构未来之宏图，剿汉族猥琐性刁者，一手文策一手政治，呈历代文人之范，虽有投机两端之嫌，更有兴邦之志，其锋芒无人可挡，有信玄之气，谦信之风，信长之尊，秀吉之谋，家康之心，此成基立业之道也。

 [古事记]感动战国

在武田義信的事件中,義信曾游說飯富虎昌助其暗殺信玄.
武田義信因爲三國聯姻,而且更不能乘人之危.而拒絕背叛今川,這是取'義'.
飯富虎昌面對這樣的少主,無法辜負他對於自己的信賴,於是毅然決定幫助義信.
但是他又無法允許自己去馅害崇敬的禦館公.
所以他深夜通報其弟昌景,讓其弟揭發暗殺一事.這是取'忠'.
飯富昌景在猶豫之後,認爲信玄公所承受的'被兒子背叛的痛苦'比自己所承受的'背叛兄長的痛苦'要承重許多.
所以決定前去保護信玄公.
武田義信事件終于以飯富虎昌的失敗而告終.飯富虎昌一人承擔全部責任,切腹自殺.武田義信也被囚禁东光寺,後自殺.
而飯富昌景易名山县昌景,痛苦地踩著哥哥的屍體,踏進了武田四名臣的行列.

關原合戰前夕,真田昌幸父子三人訣別.昌幸和信繁加入西軍,信幸加入东軍.
後西軍敗.真田昌幸父子二人原本要被盛怒的家康大人處死.
然而已經斷絕父子情誼的真田信幸卻在家康面前說:'父亲如死,信幸定当切腹.'
這樣才保住了昌幸父子二人的性命,流放九度山.
真田信幸在某種角度,是真田家的最偉大的人,
他其實很平凡,不像幸村被後人所渲染, 信幸加入东军本来就是昌幸安排的昌幸为了义气加入西军 而为了家族存续让娶了德川重臣本多忠胜之女的嫡长子加入德川方 体现了他卓越不凡的见识
但是他因爲和德川家的關係,和父親分道揚鑣.
又在父親生死一線的時候,舍命相保.這樣的行爲讓我產生一種不可名狀的感動....

当虎昌和义信的行动失败之后，义信被囚禁起来。夜里虎昌被弟弟昌景带到了武田信玄面前。在昏暗的房间里面。信玄眼光直注视着虎昌，没有对虎昌说一句责难的话，而是不断的讲述这个甲州的猛虎——饭富虎昌的功绩，虎昌在听了过后老泪纵横，伏在地上低声哭泣。信玄没有继续说什么，而是当场宣布赦免饭富虎昌。
听到这道赦令之后的虎昌虽然感到吃惊，但是仍然不断的替义信求情，表示自己可以承担一切的责任。但是信玄没有表态，挥手致意昌景把哥哥带下去。
不一会，就传来了惊人的消息——虎昌自裁了。信玄得到消息之后万分悲痛，突然的从座位上跳起来，大声咆哮着：“把义信这个逆子的人头取来！”，然后继续陷入自己悲痛的氛围中去了。
可以说义信与虎昌两者之间，信玄是倾向于虎昌的。他认为虎昌作为义信的师傅，帮助义信做任何事情都是理所当然的，因为虎昌仍然对自己很忠心，只不过虎昌的身份决定了他不得不这么做罢了。义信的结局本来也不至于被杀掉，信玄大概只是想把义信囚禁起来而已，不过虎昌的自裁却彻底的让信玄失去了理智，他认为义信的行为害了自己最值得骄傲，最忠心于自己的家臣，所以就把悲伤化为了愤怒，让义信去承担这份愤怒了。
 

信繁在川中岛为了让信玄解围而奋不顾身的死战。
在如潮水般的上衫军向信玄本阵冲来的时候，信繁已经有了死的觉悟，“我会奋力作战，这段时间请兄长想出解围的计策来”。最后是让几乎为完人的武田典厩公为兄长流干了最后一滴血。当听到消息之后，老将诸角丰后守，几乎是以哽咽的声音高喊着：“让我同信繁公一起去吧”，冲进对面的上衫潮水之中，再也没回来。
无论在电视剧《武田信玄》还是电影《天与地》中，当信玄听到信繁战死的消息后，瞬间死灰一般的表情爬满他的脸……

在二军师中的一段对后藤基次的描述：
有一次，基次大人洗澡时，我和师兄曾走进去说：“我们帮大人擦擦澡吧。”他的身体十分健壮，看不出已是五十六岁的人了。然而使我们非常惊讶的，是他浑身上下累累的刀伤、箭伤和弹伤。他要我们数数看，于是我和师兄饶有兴致地数了起来，伤口竟达五十三处之多。
——这，就是我的一生呢！
他笑着说道。
这么呵呵一笑，一个个老伤疤都颤动起来，真是又奇怪又滑稽。我们觉得，正是这些伤疤意味着战神重来时，不由得潸然泪下。

阿市在北之庄的选择。
当北之庄被秀吉攻破的时候，柴田胜家决定把阿市送出城外，但是阿市坚决不同意。
“以前我也是在这种情况下被迫离开我的丈夫，现在我不会再次离开我的丈夫了。”
“你愿意和我一起去死吗？”
阿市没有回答，而是激动的点头。
于是两人同归红莲之中。

三船山合战中，在败退的北条军中。
北条氏政慌乱的看着身边的家臣之后，手指着太田氏资，决定由这个背负着父亲背叛北条的人担任最残酷的殿军。太田氏资并没有迷茫，也没有居丧。他甚至是以一种相当高兴的心情接受了任务。
“如果胜利的话，氏政可以回到小田原。我也可以洗清父亲背叛者的罪名，也许我也可以凭借战功回到自己的城池；但是如果失败的话，就像一个武士一样光荣的战死，用死来证明太田氏并不是背叛者。
面对数倍于自己的里见军，太田氏资毫无畏惧的奋战。当北条氏政成功的回到小田原的时候，太田氏资已经用死来洗清了太田氏罪名。

关之原，当小早川秀秋从背后进攻大谷吉继的时候
大谷军虽然对小早川军有所防备，但是数量上的劣势瞬间暴露出来。看到大势以去，本就已经身患重病，以至于连铠甲都穿不了的大谷刑部吉继已经有了死的觉悟。
“带我的头出去，不要落在敌人手上”刑部对家臣做了最后的嘱咐。
“金吾你这个人面兽心的畜生！”刑部在车上带着愤怒从容切腹。
大谷队几乎全灭，据说大谷队的所有士兵都面带怒容的朝着小早川军方向战死。
不久，小早川金吾中纳言秀秋，因精神错乱而死。
 

茫茫生死路,悠悠大和魂!!

感怀<<万历十五年>>

                                                    卜晓龙

    自明太祖开创基业以来，历经十六帝至明思宗而亡。曾经繁华皆成梦幻。明朝，是一个自始至终欲望都膨胀的年代。明朝的哲学思想，不断呼吁人们打破禁欲的桎梏，鼓励民众去追求人生的欢乐，并竭力尊崇人的情感意志。可惜的是，抛开明朝后期非君抑尊思想的进步意义不讲，明朝社会，自上而下，由始至终，自傲以狂，狂放自适，最终皆归并成为欲望的无限放纵。也最终拉开了明亡清兴六十年的序幕。

    个体欲望和群体欲望的无限放纵，最终导致了明朝的灭亡。---朱元璋的统治欲，朱棣的杀戮欲，朱祁熄、朱厚照的嬉乐欲，朱厚璁、朱钧翊的贪奢欲，朱由校的淫乐欲，朱由检的控制欲。李善长的营党欲，朱高熙的篡夺欲，王振的虚荣欲，刘谨的把持欲，严嵩、张居正的权力欲，魏忠贤的变态欲，李自成、张献忠的残虐欲，吴三桂的私情欲。无遮无掩、放荡肆意的在近三百年间的狂暴躁动。横溢泛滥，最终淹没了一切，国破家亡，同归于尽。

    明朝的纵欲之风，是贵己贱人的放纵！各种人群在追求一己之利的同时，聚滴成潮，最终成为淹没一切的天下大害。在这个纵欲成风的时代，人的价值并非有所升华，个体的缺失反而成为这个时代的普遍特征。纵观“社会良心”的士大夫阶层，负性、好刚、使气、飘忽、孤傲、浮躁、成为最显著的性格特征。即使在他们淋漓尽洒的诗文之中，我们看到的不是霸气而是戾气，是狂傲任性而非个性张扬，是浮躁阴鸷而非明朗任侠，是纵情放荡而非率真务实。

    于是，在纵欲快感喷射之后，迷茫、孤寂、苦涩、失落、忧郁、凄苦一拥而上，理性与克制成为了真空，道德感被从社会人群中抽离几尽。内忧外患之中，网罗高涨之下，酒醉金迷之间，危机日甚。

    尽三百年来，处于晚期封建社会转变的明王朝，仍然有它本身自盛衰的宿命过程：自洪武元年1368年---土木之变1449年，社会经济重构期：正统十四年的土木之变---正德末年，是明朝统治经济自我修复和调整期；自正德、嘉靖相交之际到万历中前期，乃商业经济新变化社会变革相对稳定期；自万历中后期到崇祯末年1644年，乃社会土崩瓦解的溃决期。

    总体来说，除了朱棣靖难之役六大战役以及最后十几年内外交困的战争之外，明朝两百多年间的对外武装冲突和境内离叛都不算严重，持续的时间也不长。从大局上观察，明帝国社会大多时间处于稳定和平发展时期。明朝中央政府对于边疆少数民族地区的经营积极有效，对内政令推行有效，商品经济发展迅速，文化传统方面极具总结性并传承空前。

    但是，明帝国的政治、文化、经济的发展，如果放置于当时世界意义的大舞台上观察，就难免显得逊色。特别是火器制作、天文地理、立法运算等自然科学领域，大明王朝因中央帝国故步自封的意识，已经大大落后于时代。而且，十五世纪和十六世纪的全球，是世界性的地球大发现和大航海时代。当郑和的辉煌远航被当作浪费国祚而遭尘封之后，中国汉族人的冒险意识和进取精神，逐渐皆为泱泱大国心态和科举场屋钻营所遮蔽。纵欲享乐的低俗欲望，取代了原先勃勃拓展的高尚萌动。

    成熟文明的崩溃，并非在于社会与个人陷入纵欲状态下的麻木不仁。而且，所谓的王朝宿命周期性也仅仅是一种无可奈何的暗喻。明朝的灭亡，同样是一个持续不断的渐进的过程。但它在僵卧不动的边缘没有坚持太久，突如其来的内部塌陷和蛮族外力结束了在旧时代的独行：农民战争的巨大消耗与对日本太阁丰臣秀吉的战争（1592-1598）和满洲女真外族令人堂目结舌的突然崛起（1583—1644），终于把大明王朝在极短的时间内推入了历史的深渊之中。一种长期平稳发展的文明，在这个并不十分邪恶的旧时代，被白山黑水间的骑士们最终用刀剑刻上了句号。满清统治者汲取了蒙古统治人群失败的经历，在使用短暂而骇人的血海同吓之后，他们手持儒家理学传统的幌子开始了庞大帝国处心积虑的经营。

    但文明之火并未被移植于一种更为广阔的空间，这种毫无新意的平移置换，使中原王朝迈上了一种看似辉煌其实是原地踏步的停滞之路。古老的中华文明，并未在改朝换代中和异质文化的浸染下得以重生，而是陷于一种新统治者有计划、有目的的精神窒息。神圣伟大满洲帝国武士柔性的精神摧残，表面上看似黏合了统治者与被统治者地理与文化的裂痕，其实，对于汉族人而言，这种摧残对中华核心价值的腐蚀性和以及由此导致的民族衰退的可怕性，超过十个扬州十日，嘉定三屠。

    带血的头颅，最终成为明朝历史的惊叹号点上最后浓浓的顿点！

    回顾那个崩溃的时代，在那个病态人格比比皆是的混乱社会中，甚至是慷慨成仁的自我牺牲，都会被认作是一种消极的反抗行为。随波逐流，又不能带来真正的解脱。于是，对于动荡、杀伐年代的读书人来说，人生变成了一种绝望的煎熬过程。

    在“亡天下”的浅层忧虑和“失身家”的深层恐惧二重夹击下，明末清初的士大会阶层，面对一个即将完全倾覆的世界。惶恐之余，他们日益艰难地要做出自己的人生选择。顺从恭卑地自暴自弃，心如止水地削发为僧，弃暴力而合作地加入“新朝”――人生的道路有那么多蜿蜒和歧路，出现在血染泥泞的中原大地之上。

    无论是朱子理学还是阳明心学，在屠刀声中，在马蹄之下，它们显得那样苍白和无力。思想，在火与铁面前，有时候是那样苍白。衰落的年代里，如何作一个真正意义上的人，成为一种艰难至极的选择。在无尽的高压之下，中原汉族性格同趋变得消沉、颓废和繁琐，昔日天真率直、极富文明创造力的人民，日益成为柔弱和忍耐的顺民。这种消极影响持续今日也未全然散尽。

回过头来，前有史可法，后有张煌言，横亘在明末士大夫精神门槛前的死亡深渊，那样黑沉，那样深不可测。人生的惰性和畏懦，也实在难以超越。他们要克服的，不仅仅是精神危机，而是累及身家性命的沉重肉身。

但明末清初，“聪明人”不计其数。于是，洪承畴、吴三桂、尚可喜、孔有德、冯铨、孙之獬……这些病态的“清醒者”，确实能成为晚明士人的“表率”和“借口”。

    文人士大夫内在的号称“坚韧”的精神意识，最终葡伏于外力的刀锋利刃之下。时代的解体，正是以这些“中坚”为攻破点开始。

    所有的明末殉国者，他们临终的思想状态皆是一种高尚的怜悯。在死亡面前，他们感受着幸存同胞、敌人、变节者的悲苦，俯视着芸芸众生的蝇营狗苟。那是一种怎样超越人类二元性的心如止水的状态。

    所有的苦难和折磨，所有呼啸而至的白刃和炮石，在这种超脱凡俗的伟大精神面前，变得那样苍白无力----精神的伟大，超越了苟活生存的微渺智力。

      晚明时代，商品经济发达，政治高压，人欲横流。士大夫一方面诗词歌赋往来，看似潇洒、疏远、清远、淡放，其实一肚子势力，浮躁、竟取和焦虑。数十年的宦海沉浮，这些人变得十分世故，而纵欲享乐的积习又使得原本清晰的道德感和君臣大义在生死目前变得苍白、可笑。文人士大夫危机关头的卑俗和狡诈，让人堂目结舌。高尚变成无耻，豪气凌人变成轻佻意态，悲怆豪放变成奴颜媚骨，守土护城变成投诚易帜。朝代更迭、出生如死之际，虽不乏抛头颅为一笑的书生豪气，但我们看到的更多是明代士大夫的中年世故和混乱年代的诡嫡奸诈，观其结果，一场空忙！

历史反复刻印的,是王室的残酷斗争;遗矢不存的,是童年的嬉戏和白头叹息.中国历史逮住的,大多是无聊的嘈杂,然而失去的却是天下民生与时代的错过。伤痛怜惜之际，回首明朝，风流如梦，绮华成空。转瞬间皆成梦忆，不能不让人扼腕时代命运的叹息。